كتاب البداية والنهايةلابن كثير سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفحةالثانيةوالستون بعد المائة

[•||maghfera||•]

القول فيما أوتي سليمان بن داود عليه السلام‏:‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ * وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ * وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ * هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 36-40‏]‏‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ * وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 81-82‏]‏‏.‏
وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ * يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 12-13‏]‏‏.‏
وقد بسطنا ذلك في قصَّته وفي التَّفسير أيضاً‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/320‏)‏
وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وصحَّحه التّرمذيّ وابن حبان والحاكم في مستدركه عن عبد الله بن عمرو، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏أنَّ سليمان عليه السلام لمَّا فرغ من بناء بيت المقدس سأل الله خلالاً ثلاثاً‏:‏ سأل الله حكماً يوافق حكمه، وملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وأنَّه لا يأتي هذا المسجد أحد إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه‏)‏‏)‏‏.‏
أمَّا تسخير الرِّيح لسليمان فقد قال الله تعالى في شأن الأحزاب‏:‏ ‏{‏يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 9‏]‏‏.‏
وقد تقدَّم في الحديث الذي رواه مسلم من طريق شعبة عن الحاكم، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏نصرت بالصَّبا وأُهلكت عاد بالدَّبور‏)‏‏)‏‏.‏
ورواه مسلم من طريق الأعمش عن مسعود بن مالك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم مثله‏.‏
وثبت في الصَّحيحين‏:‏ ‏(‏‏(‏نصرت بالرُّعب مسيرة شهر‏)‏‏)‏‏.‏
ومعنى ذلك‏:‏ أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم كان إذا قصد قتال قوم من الكفَّار ألقى الله الرُّعب في قلوبهم قبل وصوله إليهم بشهر، ولو كان مسيره شهراً، فهذا في مقابلة غدوِّها شهر ورواحها شهر، بل هذا أبلغ في التمكُّن والنَّصر والتَّأييد والظَّفر، وسخِّرت الرِّياح تسوق السَّحاب لإنزال المطر الذي امتنَّ الله به حين استسقى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في غير ما موطن كما تقدَّم‏.‏
وقال أبو نعيم‏:‏ فإن قيل‏:‏ فإنَّ سليمان سخِّرت له الرِّيح فسارت به في بلاد الله وكان غدوَّها شهراً ورواحها شهراً‏.‏
قيل‏:‏ ما أعطي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم أعظم وأكبر لأنَّه سار في ليلة واحدة من مكة إلى بيت المقدس مسيرة شهر، وعرج به في ملكوت السَّموات مسيرة خمسين ألف سنة في أقل من ثلث ليلة، فدخل السَّموات سماء سماء ورأى عجائبها، ووقف على الجنَّة والنَّار، وعرض عليه أعمال أمَّته، وصلَّى بالأنبياء وبملائكة السَّموات، واخترق الحجب وهذا كله في ليلة قائماً أكبر وأعجب‏.‏
وأمَّا تسخير الشَّياطين بين يديه تعمل ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات، فقد أنزل الله الملائكة المقرَّبين لنصرة عبده ورسوله محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم في غير ما موطن يوم أحد، وبدر، ويوم الأحزاب، ويوم حنين كما تقدَّم ذكرناه ذلك مفصلاً في مواضعه، وذلك أعظم وأبهر وأجلّ وأعلا من تسخير الشَّياطين‏.‏
وقد ذكر ذلك ابن حامد في كتابه، وفي الصَّحيحين من حديث شعبة عن محمَّد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إنَّ عفريتاً من الجنِّ تفلَّت عليَّ البارحة - أو كلمة نحوها - ليقطع علي الصَّلاة، فأمكنني الله منه فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتَّى يصبحوا وينظروا إليه، فذكرت دعوة أخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي‏)‏‏)‏‏.‏
قال روح‏:‏ فردَّه الله خاسئاً، لفظ البخاري‏.‏
ولمسلم عن أبي الدَّرداء نحوه، قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ثمَّ أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح يلعب به ولدان أهل المدينة‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/321‏)‏
وقد روى الإمام أحمد بسند جيد عن أبي سعيد أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قام يصلِّي صلاة الصُّبح وهو خلفه، فقرأ فالتبست عليه القراءة، فلمَّا فرغ من صلاته قال‏:‏ ‏(‏‏(‏لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي فما زلت أختنقه حتَّى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين الإبهام والتي تليها، ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان أهل المدينة‏)‏‏)‏‏.‏
وقد ثبت في الصِّحاح والحسان والمسانيد أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنَّة وغلِّقت أبواب النَّار، وصفِّدت الشَّياطين‏)‏‏)‏‏.‏
وفي رواية ‏(‏‏(‏مردة الجنِّ‏)‏‏)‏ فهذا من بركة ما شرعه الله له من صيام شهر رمضان وقيامه، وسيأتي عند إبراء الأكمه والأبرص من معجزات المسيح عيسى بن مريم عليه السلام دعاء رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لغير ما واحد ممن أسلم من الجنِّ فشفي وفارقهم خوفاً منه ومهابة له، وامتثالاً لأمره - صلوات الله وسلامه عليهم -‏.‏
وقد بعث الله نفراً من الجنِّ يستمعون القرآن فآمنوا به وصدَّقوه ورجعوا إلى قومهم فدعوهم إلى دين محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم وحذَّروهم مخالفته لأنَّه كان مبعوثاً إلى الإنس والجنِّ فآمنت طوائف من الجنِّ كثيرة كما ذكرنا، ووفدت إليه منهم وفود كثيرة وقرأ عليهم سورة الرَّحمن، وخبَّرهم بما لمن آمن منهم من الجنان، وما لمن كفر من النِّيران، وشرع لهم ما يأكلون وما يطعمون دوابهم، فدلَّ على أنَّه بيَّن لهم ما هو أهم من ذلك وأكبر‏.‏
وقد ذكر أبو نعيم هاهنا حديث الغول التي كانت تسرق التَّمر من جماعة من أصحابه صلَّى الله عليه وسلَّم ويريدون إحضارها إليه فتمتنع كل الامتناع خوفاً من المثول بين يديه، ثمَّ افتدت منهم بتعليمهم قراءة آية الكرسي التي لا يقرب قارئها الشَّيطان‏.‏
وقد سقنا ذلك بطرقه وألفاظه عند تفسير آية الكرسي من كتابنا التَّفسير ولله الحمد‏.‏
والغول هي الجنّ المتبدِّي باللَّيل في صورة مرعبة‏.‏
وذكر أبو نعيم هاهنا حماية جبريل له عليه السلام غير ما مرَّة من أبي جهل كما ذكرنا في السِّيرة، وذكر مقاتلة جبريل وميكائيل عن يمينه وشماله يوم أحد‏.‏
وأمَّا ما جمع الله تعالى لسليمان من النُّبُّوة والملك كما كان أبوه من قبله فقد خيَّر الله عبده محمداً صلَّى الله عليه وسلَّم بين أن يكون ملكاً نبياً، أو عبداً رسولاً، فاستشار جبريل في ذلك فأشار إليه وعليه أن يتواضع فاختار أن يكون عبداً رسولاً‏.‏
وقد روى ذلك من حديث عائشة وابن عبَّاس، ولا شكَّ أنَّ منصب الرِّسالة أعلى، وقد عرضت على نبينا صلَّى الله عليه وسلَّم كنوز الأرض فأباها‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏ولو شئت لأجرى الله معي جبال الأرض ذهباً ولكن أجوع يوماً وأشبع يوماً‏)‏‏)‏‏.‏
وقد ذكرنا ذلك كلَّه بأدلَّته وأسانيده في التَّفسير وفي السِّيرة أيضاً ولله الحمد والمنة‏.‏
وقد أورد الحافظ أبو نعيم هاهنا طرفاً منها من حديث عبد الرَّزاق عن معمر، عن الزُّهريّ، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏بينا أنا نائم جيء بمفاتيح خزائن الأرض فجعلت في يدي‏)‏‏)‏‏.‏
ومن حديث الحسين بن واقد عن الزُّبير عن جابر مرفوعاً‏:‏ ‏(‏‏(‏أوتيت مفاتيح خزائن الدُّنيا على فرس أبلق جاءني به جبريل عليه قطيفة من سندس‏)‏‏)‏‏.‏
ومن حديث القاسم عن أبي لبابة مرفوعاً‏:‏ ‏(‏‏(‏عرض عليَّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً، فقلت‏:‏ لا يا ربِّ ولكن أشبع يوماً، وأجوع يوماً فإذا جعت تضرَّعت إليك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/322‏)‏
قال أبو نعيم‏:‏ فإن قيل سليمان عليه السلام كان يفهم كلام الطَّير والنَّملة‏.‏
كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ‏}‏ ‏[‏النَّمل‏:‏ 16‏]‏‏.‏
وقال‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا‏}‏ ‏[‏النَّمل‏:‏ 18‏]‏‏.‏
قيل‏:‏ قد أعطي محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم مثل ذلك وأكثر منه، فقد تقدَّم ذكرنا لكلام البهائم والسِّباع، وحنين الجذع ورغاء البعير، وكلام الشَّجر وتسبيح الحصا والحجر، ودعائه إيَّاه واستجابته لأمره، وإقرار الذِّئب بنبوَّته وتسبيح الطَّير لطاعته، وكلام الظَّبية وشكواها إليه، وكلام الضـَّب وإقراره بنبوَّته وما في معناه، كلُّ ذلك قد تقدَّم في الفصول بما يغني عن إعادته انتهى كلامه‏.‏
قلت‏:‏ وكذلك أخبره ذراع الشَّاة بما فيه من السُّم، وكان ذلك بإقرار من وضعه فيه من اليهود‏.‏
وقال‏:‏ إنَّ هذه السَّحابة لتبتهل بنصرك يا عمرو بن سالم - يعني‏:‏ الخزاعيّ - حين أنشده تلك القصيدة يستعديه فيها على بني بكر الذين نقضوا صلح الحديبية، وكان ذلك سبب فتح مكة كما تقدَّم‏.‏
وقال صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏إنِّي لأعرف حجراً كان يسلِّم عليَّ بمكة قبل أن أبعث إنِّي لأعرفه الآن‏)‏‏)‏ فهذا إن كان كلاماً مما يليق بحاله ففهم عنه الرَّسول ذلك، فهو من هذا القبيل وأبلغ لإقامة جماد بالنِّسبة إلى الطَّير والنَّمل لأنهما من الحيوانات ذوات الأرواح، وإن كان سلاماً نطقياً وهو الأظهر فهو أعجب من هذا الوجه أيضاً‏.‏
كما قال علي‏:‏ خرجت مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في بعض شعاب مكَّة فما مرَّ بحجر ولا شجر، ولا مدر، إلا قال‏:‏ السَّلام عليك يا رسول الله‏.‏
فهذا النُّطق سمعه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وعلي رضي الله عنه‏.‏
ثمَّ قال أبو نعيم‏:‏ حدَّثنا أحمد بن محمد بن الحارث العنبريّ، حدَّثنا أحمد بن يوسف بن سفيان، حدَّثنا إبراهيم بن سويد النَّخعيّ، حدَّثنا عبد الله بن أذينة الطَّائيّ عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معلاة بن جبل قال‏:‏ أتى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو بخيبر حمار أسود فوقف بين يديه، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أنت‏؟‏‏)‏‏)‏
فقال‏:‏ أنا عمرو بن فهران كنَّا سبعة إخوة، وكلَّنا ركبنا الأنبياء، وأنا أصغرهم وكنت لك، فملكني رجل من اليهود وكنت إذ أذكرك عثرت به فيوجعني ضرباً‏.‏
فقال النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏فأنت يعفور‏)‏‏)‏‏.‏
وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ولا يحتاج إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديث الصَّحيحة التي فيها غنية عنه‏.‏
وقد روى على غير هذه الصِّفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم‏.‏
القول فيما أوتي عيسى بن مريم عليه السلام‏:‏
ويسمَّى المسيح فقيل‏:‏ لمسحه الأرض‏.‏
وقيل‏:‏ لمسح قدمه‏.‏
وقيل‏:‏ لخروجه من بطن أمه ممسوحاً بالدِّهان‏.‏
وقيل‏:‏ لمسح جبريل بالبركة‏.‏
وقيل‏:‏ لمسح الله الذُّنوب عنه‏.‏
وقيل‏:‏ لأنَّه كان لا يمسح أحداً إلا برأ‏.‏
حكاها كلَّها الحافظ أبو نعيم رحمه الله‏.‏
ومن خصائصه أنَّه عليه السلام مخلوق بالكلمة من أنثى بلا ذكر، كما خلقت حواء من ذكر بلا أنثى، وكما خلق آدم لا من ذكر ولا من أنثى، وإنَّما خلقه الله تعالى من تراب، ثمَّ قال له‏:‏ ‏(‏‏(‏كن فيكون‏)‏‏)‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/323‏)‏ وكذلك يكون عيسى بالكلمة وبنفخ جبريل مريم فخلق منها عيسى، ومن خصائصه وأمَّه أنَّ إبليس - لعنه الله - حين ولد ذهب يطعن فطعن في الحجاب كما جاء في الصَّحيح‏.‏ ومن خصائصه أنَّه حيٌّ لم يمت وهو الآن بجسده في السَّماء الدُّنيا، وسينزل قبل يوم القيامة على المنارة البيضاء الشَّرقية بدمشق، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ويحكم بهذه الشَّريعة المحمَّدية، ثمَّ يموت ويدفن بالحجرة النَّبويَّة كما رواه التّرمذيّ، وقد بسطنا ذلك في قصَّته‏.‏ وقال شيخنا العلامة ابن الزَّملكانيّ رحمه الله‏:‏ وأمَّا معجزات عيسى عليه السلام فمنها إحياء الموتى، وللنَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم من ذلك كثير، وإحياء الجماد أبلغ من إحياء الميت‏.‏
وقد كلَّم النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم الذِّراع المسمومة وهذا الإحياء أبلغ من إحياء الإنسان الميت من وجوه أحدها‏:‏ أنَّه إحياء جزء من الحيوان دون بقيته وهذا معجز لو كان متصلاً بالبدن‏.‏
الثَّاني‏:‏ أنَّه أحياه وحده منفصلاً عن بقية أجزاء ذلك الحيوان مع موت البقية‏.‏
الثَّالث‏:‏ أنَّه أعاد عليه الحياة مع الإدراك والعقل ولم يكن هذا الحيوان يعقل في حياته الذي هو جزؤه ممَّا يتكلم، وفي هذا ما هو أبلغ من حياة الطُّيور التي أحياها الله لإبراهيم صلَّى الله عليه وسلَّم‏.‏
قلت‏:‏ وفي حلول الحياة والإدراك والعقل في الحجر الذي كان يخاطب النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بالسَّلام عليه كما روي في صحيح مسلم من المعجز ما هو أبلغ من إحياء الحيوان في الجملة، لأنَّه كان محلاً للحياة في وقت بخلاف هذا حيث لا حياة له بالكليَّة قبل ذلك، وكذلك تسليم الأحجار والمدر عليه وكذلك الأشجار والأغصان وشهادتها بالرِّسالة، وحنين الجذع‏.‏
وقد جمع ابن أبي الدُّنيا كتاباً فيمن عاش بعد الموت وذكر منها كثيراً، وقد ثبت عن أنس رضي الله عنه أنَّه قال‏:‏ دخلنا على رجل من الأنصار وهو مريض يعقل فلم نبرح حتَّى قبض، فبسطنا عليه ثوبه وسجَّيناه وله أمٌّ عجوز كبيرة عند رأسه، فالتفت إليها بعضنا وقال‏:‏ يا هذه احتسبي مصيبتك عند الله‏.‏
فقالت‏:‏ وما ذاك أمات ابني ‏؟‏
قلنا‏:‏ نعم‏.‏
قالت‏:‏ أحقٌّ ما تقولون ‏؟‏
قلنا‏:‏ نعم، فمدَّت يدها إلى الله تعالى فقالت‏:‏ اللَّهم إنَّك تعلم أني أسلمت وهاجرت إلى رسولك رجاء أن تعينني عند كلِّ شدَّة ورخاء، فلا تحمِّلني هذه المصيبة اليوم‏.‏
قال‏:‏ فكشف الرَّجل عن وجهه وقعد وما برحنا حتى أكلنا معه‏.‏
وهذه القصَّة قد تقدَّم التَّنبيه عليها في دلائل النُّبُّوة، وقد ذكر معجز الطُّوفان مع قصَّة العلاء بن الحضرميّ، وهذا السِّياق الذي أورده شيخنا ذكر بعضه بالمعنى، وقد رواه أبو بكر ابن أبي الدُّنيا، والحافظ أبو بكر البيهقيّ من غير وجه عن صالح بن بشير المري أحد زهَّاد البصرة وعبَّادها، وفي حديثه لين عن ثابت، عن أنس فذكره‏.‏
وفي رواية البيهقيّ أنَّ أمَّه كانت عجوزاً عمياء ثمَّ ساقه البيهقيّ من طريق عيسى بن يونس عن عبد الله بن عون، عن أنس كما تقدَّم وسياقه أتم، وفيه أنَّ ذلك كان بحضرة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهذا إسناد رجاله ثقات ولكن فيه انقطاع بين عبد الله بن عون وأنس والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/324‏)‏
قصَّة أخرى‏:‏
قال الحسن بن عرفة‏:‏ حدَّثنا عبد الله بن إدريس عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن أبي سبرة النَّخعيّ قال‏:‏ أقبل رجل من اليمن، فلمَّا كان في بعض الطَّريق نفق حماره، فقام فتوضَّأ ثمَّ صلَّى ركعتين ثمَّ قال‏:‏ اللَّهم إنِّي جئت من المدينة مجاهداً في سبيلك، وابتغاء مرضاتك، وأنا أشهد أنَّك تحيي الموتى، وتبعث من في القبور، لا تجعل لأحد عليَّ اليوم منَّة أطلب إليك اليوم أن تبعث حماري، فقام الحمار ينفض أذنيه‏.‏
قال البيهقيّ‏:‏ هذا إسناد صحيح، ومثل هذا يكون كرامة لصاحب الشَّريعة‏.‏
قال البيهقيّ‏:‏ وكذلك رواه محمد بن يحيى الذُّهليّ عن محمد بن عبيد، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشِّعبيّ وكأنَّه عند إسماعيل من الوجهين والله أعلم‏.‏
قلت‏:‏ كذلك رواه ابن أبي الدُّنيا من طريق إسماعيل عن الشِّعبيّ فذكره، قال الشِّعبيّ‏:‏ فأنا رأيت الحمار بيع أو يباع في الكناسة - يعني‏:‏ بالكوفة -‏.‏
وقد أوردها ابن أبي الدُّنيا من وجه آخر، وأنَّ ذلك كان في زمن عمر بن الخطَّاب، وقد قال بعض قومه في ذلك‏:‏
ومِنَّا الذي أحيَ الإلهُ حمارَهُ * وقَدْ مَاتَ مِنْهُ كُلَّ عِضوٍ وَمفصَلِ
وأمَّا قصَّة زيد بن خارجة وكلامه بعد الموت وشهادته للنَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ولأبي بكر، وعمر، وعثمان بالصِّدق فمشهورة مرويَّة من وجوه كثيرة صحيحة‏.‏
قال البخاريّ في ‏(‏التَّاريخ الكبير‏)‏‏:‏ زيد بن خارجة الخزرجيّ الأنصاريّ شهد بدراً وتوفِّي في زمن عثمان وهو الذي تكلَّم بعد الموت‏.‏
وروى الحاكم في مستدركه والبيهقيّ في دلائله وصحَّحه كما تقدَّم من طريق العتبيّ عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ، عن سعيد بن المسيّب أنَّ زيد بن خارجة الأنصاريّ ثمَّ من الحارث بن الخزرج، توفِّي زمن عثمان بن عفَّان فسجِّي بثوبه ثمَّ إنَّهم سمعوا جلجلة في صدره، ثمَّ تكلَّم فقال‏:‏ أحمد في الكتاب الأوَّل صدق صدق، أبو بكر الضَّعيف في نفسه القويّ في أمر الله، في الكتاب الأوَّل صدق صدق، عمر بن الخطَّاب القويُّ في الكتاب الأوَّل صدق صدق، عثمان بن عفَّان على منهاجهم مضت أربع وبقيت اثنتان، أتت الفتن وأكل الشَّديد الضَّعيف وقامت السَّاعة، وسيأتيكم عن جيشكم خير‏.‏
قال يحيى بن سعيد‏:‏ قال سعيد بن المسيّب‏:‏ ثمَّ هلك رجل من بني حطمة، فسجِّي بثوبه فسمع جلجلة في صدره، ثمَّ تكلَّم فقال‏:‏ إنَّ أخا بني حارث بن الخزرج صدق صدق‏.‏
ورواه ابن أبي الدُّنيا والبيهقيّ أيضاً من وجه آخر بأبسط من هذا وأطول‏.‏
وصحَّحه البيهقيّ قال‏:‏ وقد روى في التَّكلُّم بعد الموت عن جماعة بأسانيد صحيحة والله أعلم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/325‏)‏
قلت‏:‏ قد ذكرت في قصَّة سخلة جابر يوم الخندق وأكل الألف منها ومن قليل شعير ما تقدَّم‏.‏
وقد أورد الحافظ محمد بن المنذر المعروف بيشكر في كتابه ‏(‏الغرائب والعجائب‏)‏ بسنده كما سبق أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم جمع عظامها ثمَّ دعا الله تعالى فعادت كما كانت فتركها في منزله والله أعلم‏.‏
قال شيخنا‏:‏ ومن معجزات عيسى الإبراء من الجنون، وقد أبرأ النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم يعني من ذلك هذا آخر ما وجدته فيما حكيناه عنه‏.‏
فأمَّا إبراء عيسى من الجنون فما أعرف فيه نقلاً خاصاً وإنَّما كان يبرئ الأكمه والأبرص، والظَّاهر ومن جميع العاهات والأمراض المزمنة‏.‏
وأمَّا إبراء النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم من الجنون فقد روى الإمام أحمد والحافظ البيهقيّ من غير وجه عن يعلى بن مرة أنَّ امرأة أتت بابن لها صغير به لمم ما رأيت لمما أشد منه فقالت‏:‏ يا رسول الله ابني هذا كما ترى أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء يوجد منه في اليوم ما يؤذي، ثمَّ قالت‏:‏ مرة‏.‏
فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم‏:‏ ‏(‏‏(‏ناولينيه‏)‏‏)‏ فجعلته بينه وبين واسطة الرَّحل، ثمَّ فغر فاه ونفث فيه ثلاثاً وقال‏:‏ ‏(‏‏(‏بسم الله أنا عبد الله إخسأ عدوَّ الله‏)‏‏)‏‏.‏
ثمَّ ناولها إيَّاه فذكرت أنَّه برئ من ساعته، وما رابهم شيء بعد ذلك‏.‏
وقال أحمد‏:‏ حدَّثنا يزيد، حدَّثنا حماد بن سلمة عن فرقد السبخيّ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس أنَّ امرأة جاءت بولدها إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقالت‏:‏ يا رسول الله إنَّ به لمماً وإنَّه يأخذه عند طعامنا فيفسد علينا طعامنا‏.‏
قال‏:‏ فمسح رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صدره ودعا له فسغ سغة فخرج منه مثل الجرو الأسود فشفي‏.‏
غريب من هذا الوجه وفرقد فيه كلام، وإن كان من زهاد البصرة، لكن ما تقدَّم له شاهد وإن كانت القصَّة واحدة والله أعلم‏.‏
وروى البزَّار من طريق فرقد أيضاً عن سعد بن عباس قال‏:‏ كان النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم بمكة فجاءته امرأة من الأنصار فقالت‏:‏ يا رسول الله إنَّ هذا الخبيث قد غلبني‏.‏
فقال لها‏:‏ ‏(‏‏(‏تصبَّري على ما أنت عليه وتجيئي يوم القيامة ليس عليك ذنوب ولا حساب‏)‏‏)‏‏.‏
فقالت‏:‏ والذي بعثك بالحقِّ لأصبرنَّ حتى ألقى الله ثمَّ قالت‏:‏ إنِّي أخاف الخبيث أن يجرِّدني، فدعا لها، وكانت إذا أحست أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها وتقول له‏:‏ إخسأ فيذهب عنها‏.‏
وهذا دليل على أنَّ فرقد قد حفظ فإنَّ هذا له شاهد في صحيح البخاري ومسلم من حديث عطاء ابن أبي رباح قال‏:‏ قال لي ابن عبَّاس‏:‏ ألا أريك امرأة من أهل الجنَّة ‏؟‏
قلت‏:‏ بلى‏.‏
قال‏:‏ هذه السَّوداء أتت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقالت‏:‏ إنِّي أصرع وأنكشف فادع الله لي‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏إن شئت صبرت ولك الجنَّة، وإن شئت دعوت الله أن يعافيك‏)‏‏)‏‏.‏
قالت‏:‏ لا بل أصبر فادع الله أن لا أنكشف‏.‏
قال‏:‏ فدعا لها، فكانت لا تنكشف‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏6/326‏)‏
ثمَّ قال البخاري‏:‏ حدَّثنا محمَّد، حدَّثنا مخلد عن ابن جريج قال‏:‏ أخبرني عطاء أنَّه رأى أم زفر امرأة طويلة سوداء على ستر الكعبة‏.‏
وذكر الحافظ ابن الأثير في كتاب ‏(‏أُسُد الغابة في أسماء الصَّحابة‏)‏‏:‏ أنَّ أمَّ زفر هذه كانت ماشطة لخديجة بنت خويلد وأنَّها عمَّرت حتى رآها عطاء ابن أبي رباح - رحمهما الله تعالى -‏.‏
وأمَّا إبراء عيسى الأكمه وهو الذي يولد أعمى، وقيل‏:‏ هو الذي لا يبصر في النَّهار ويبصر في اللَّيل، وقيل غير ذلك كما بسطنا ذلك في التَّفسير‏.‏
والأبرص الذي به بهق، فقد ردَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أحد عين قتادة بن النُّعمان إلى موضعها بعد ما سالت على خدِّه، فأخذها في كفِّه الكريم وأعادها إلى مقرِّها فاستمرت بحالها وبصرها وكانت أحسن عينيه رضي الله عنه‏.‏
كما ذكر محمَّد بن إسحاق بن يسار في السِّيرة وغيره، وكذلك بسطناه ثمَّ ولله الحمد والمنة وقد دخل بعض ولده وهو عاصم بن عمر بن قتادة على عمر بن عبد العزيز فسأل عنه، فأنشأ يقول‏:‏
أَنَا ابن الذي سَالَتْ على الخَدِّ عينُهُ * فردَّتْ بكفِّ المُصْطَفَى أَحسنَ الرَّدِ
فَعادَتْ كَما كانت لأوَّل أَمرِهَا * فيَا حُسْنَ ما عينٍ وَيَا حُسنَ ما خدٍ
فقال عمر بن عبد العزيز‏:‏
تِلكَ المكارمَ لاقعبانَ مِنْ لَبنٍ * شَيباً بماءٍ فعادَا بعدُ أَبوالا
ثمَّ أجازه فأحسن جائزته‏.‏
وقد روى الدَّارقطني أنَّ عينيه أصيبتا معاً حتَّى سالتا على خديه فردَّهما رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى مكانهما والمشهور الأوَّل كما ذكر ابن إسحاق‏.‏

الموضوع الأصلي: كتاب البداية والنهايةلابن كثير سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفحةالثانيةوالستون بعد المائة || الكاتب: maghfera || المصدر: منتديات بانى ستار

https://forum.b7st.com/

كلمات البحث

افلام,افلام عربى,افلام اجنبى,افلام هندى,افلام هندية,افلام كرتون,افلام عربية,افلام مصرية,افلام جديدة,اغاني,العاب,اغاني mp3,اغاني عربية,اغاني شعبيه,اغاني اجنبية,اغاني طرب,اغاني تامر حسني,عمرو دياب , فيديو,فيديو كليب,فيديو كليبات,فيديو رقص,فيديو بنات,مقاطع فيديو,مقاطع فيديو بنات,مقاطع مضحكة,مقاطع بلوتوث,مقاطع اغاني,تعليم لغات,قاموس,قانون,شعر,سلمى حايك,هيفاء وهبى,نانسى عجرم,نور,مهند

[•||safa2||•]

بسم الله الرحمن الرحيم

مشكـــــــــــــــــــــور علي مجهودك

تسلم ايدك

[•||قمر14||•]

جزاكى الله خير على هذا
وجعله فى ميزان حسناتك
ونتمنى المزيد