سجود السهو

[•||ahmedaboali||•]

السؤال :


فاتتني الركعة الأولى من العصر

وعندما سلم الإمام سلمت معه بالغلط

فهل يجب سجود السهو بعد أن آتي بهذه الركعة ؟.

الجواب :

الحمد لله

نعم ، عليك أن تسجد للسهو بعد أن تتم صلاتك ، وذلك لأن المأموم إذا سها لا سجود عليه إلا إذا كان مسبوقاً .

قال النووي رحمه الله تعالى في "المجموع" (4/63) :

" إذا سها خلف الإمام تحمل الإمام سهوه
ولا يسجد واحد منهما بلا خلاف

قال الشيخ أبو حامد :

وبهذا قال جميع العلماء إلا مكحولا

فإنه قال : يسجد المأموم لسهو نفسه " انتهى .

والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم :
( إنما جُعِل الإمام ليؤتمّ به ، فلا تختلفوا عليه )

رواه البخاري (722) ومسلم (414)

وسجود المأموم للسهو فيه مخالفة للإمام .

أما إذا كان مسبوقاً فإنه يسجد للسهو إذا أتمّ صلاته ، لأنه سيتمها منفرداً ، فلا يكون في سجوده مخالفة للإمام .

ثانيا :

قال النووي رحمه الله "المجموع" (4/64) :

" ولو كان مسبوقا فسها بعد سلام الإمام ، لم يتحمل عنه الإمام ؛ لانقطاع القدوة " انتهى .

وجاء في الموسوعة الفقهية (8/206) :

" إذا سلم المسبوق بعد سلام الإمام سهوا
بنى على صلاته ويسجد للسهو " انتهى .

وقال الشيخ السعدي رحمه الله " :

" إذا كان مسبوقا وسها بما يقضيه فإن عليه السجود للسهو " انتهى .

" فتاوى السعدي" (157)

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في
"مجموع الفتاوى" (14/رقم698) :

" إذا سها المأموم في صلاته وكان مسبوقا وجب عليه أن يسجد للسهو إذا كان سهوه مما يوجب السجود " انتهى .

ومن ذلك ما إذا سلم المسبوق بعد سلام إمامه سهوا ، فإن الواجب عليه أن يقوم فيأتي بما عليه ، ثم يسجد للسهو .

والله أعلم .

و اخيرا ً

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات


اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و اكمل غدا
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء


و اسال الله ان يجمعني بكم
دائما علي خير


وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

[•||ahmedaboali||•]

بسم الله و الحمد لله

و الصلاة و السلام علي حببنا و اسوتنا
و قدوتنا و شفيعنا رسول الله صلي الله عليه و سلم

اما بعد ... فامرحبا باخواني و اخواتي
و اهلي و احبابي مرحبا بكم مرة اخري

السؤال:

بدأت أصلي ونسيت النية

هل أعيد الصلاة ولا أكملها مع العلم أني كثير الشك ؟

الجواب :

الحمد لله

النية شرط لصحة الصلاة، فمن دخل في الصلاة
ولم تكن له نية لم تصح صلاته .

قال ابن قدامة رحمه الله :

"لا نعلم خلافاً بين الأمة في وجوب النية للصلاة, وأن الصلاة لا تنعقد إلا بها ، والأصل فيه قول الله تعالى: ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ).

والإخلاص عمل القلب, وهو النية, وإرادة الله وحده دون غيره, وقول النبي صلى الله عليه وسلم:
( إنما الأعمال بالنيات , ولكل امرئ ما نوى ).

ومعنى النية القصد, ومحلها القلب" انتهى من
"المغني" (1/287) .

غير أن تصور وقوع هذه المسألة [الصلاة بلا نية] بعيد جداً ، والنية يجوز أن تكون مقارنة لتكبيرة الإحرام ، ويجوز أن تكون قبلها بزمن يسير .

فالمسلم إذا سمع الأذان ثم قام وتوضأ وذهب إلى المسجد ، وجلس منتظراً إقامة الصلاة ، ثم لما أقيمت الصلاة وقف في الصف ..

إلخ فهذا – قطعاً – قد نوى الصلاة التي أُذن لها
وأقيمت ، فكيف يحصل عنده شك في النية بعد هذا ؟

فعلى هذا ،

فالظاهر أن ما يأتيك من الشك هو من وساوس
الشيطان يريد أن يشغلك في صلاتك

ويمنعك من التدبر والخشوع فلا ينبغي أن تلتفت إليه .

وينبغي أن يعلم أن الشك إذا كثر فإنه لا يلتفت إليه
لأنه يكون من وساوس الشيطان .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

"إذا كثرت الشكوك مع الإنسان حتى صار لا يفعل فعلاً إلا شك فيه، إن توضأ شك، وإن صلى شك، وإن صام شك، فهذا أيضاً لا عبرة به؛ لأن هذا مرض وعلة

والكلام مع الإنسان الصحيح السليم من المرض، والإنسان الشكاك هذا يعتبر ذهنه غير مستقر فلا عبرة به " انتهى من

"الشرح الممتع" (3/379) .

والله أعلم

[•||ahmedaboali||•]

السؤال:

في بعض الأحيان أخطىء في الركوع فبدلاً من أن أقول
"سبحان ربي العظيم" أقول " سبحان ربي الأعلى"

ونفس الخطأ يحدث عكساً عندما أكون في السجود
ولا أتنبه إلا بعد أن أقول ذلك..

فهل يجب عليّ سجود السهو؟

وإذا كان يجب فمتى، قبل أم بعد السلام؟

الجواب :

الحمد لله

أولاً :

من نسي فقال في الركوع سبحان ربي الأعلى

أو قال في السجود : سبحان ربي العظيم

له حالان :

الحالة الأولى :

أن يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه ، فيقول : سبحان ربي العظيم قبل أن يرفع من الركوع

ويقول في السجود : سبحان ربي الأعلى قبل أن يرفع .

فهذا لا يجب عليه سجود السهو ، لأنه لم يترك واجباً ، وإنما يستحب له السجود ، لأنه أتى بذكر في غير موضعه .

الحالة الثانية :

أن لا يتذكر أنه لم يأت بالذكر في موضعه إلا بعد الرفع من الركوع أو السجود ، فهنا يجب عليه سجود السهو ، لأنه ترك واجباً .

ويكون السجود في هذه الحالة قبل السلام .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

" إذا أتى بقول مشروع في غير موضعه، فإنه يسن له أن يسجد للسهو، كما لو قال: "سبحان ربي الأعلى" في الركوع، ثم ذكر فقال: "سبحان ربي العظيم" فهنا أتى قول مشروع وهو "سبحان ربي الأعلى"، لكن "سبحان ربي الأعلى" مشروع في السجود،

فإذا أتى به في الركوع قلنا: إنك أتيت بقول مشروع في غير موضعه، فالسجود في حقك سنة.." انتهى من

"الشرح الممتع" (3/359) .

وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله:

" أما إذا أتى بقول مشروع في غير محله سهواً فإنها لا تبطل..، فإذا قرأ وهو جالس أو تشهد وهو قائم، ..

أو قال: سبحان ربي الأعلى وهو راكع، أو سبحان ربي العظيم وهو ساجد، أي أنه أتى بسنة في غير محلها مع أنها مشروعة، فإنه يسن له السجود ولا يجب؛ لأن هذا من جملة أذكار الصلاة، وهي لا تبطل بتعمده... " انتهى من

شرح "أخصر المختصرات"

ثانياً :

إذا كان المصلي مأموماً ووقع منه ما سبق ، فإنه يسجد للسهو في أخر صلاته ، إذا كان مسبوقاً ، أما إذا كان مدركاً للصلاة من أولها فإنه يسلم مع الإمام ولا سهو عليه .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

"إذا سها المأموم في صلاته، ولم يكن مسبوقا، أي أدرك جميع الركعات مع إمامه، كما لو نسي أن يقول: سبحان ربي العظيم في الركوع، فإنه لا سجود عليه؛ لأن الإمام يتحمله عنه

لكن لو فرض أن المأموم سها سهوا تبطل معه إحدى الركعات كما لو ترك قراءة الفاتحة نسياناً، فهنا لابد أن يقوم إذا سلم الإمام ويأتي بالركعة التي بطلت من أجل السهو، ثم يتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام .

أما إذا سها المأموم في صلاته، وكان مسبوقاً، فإنه يسجد للسهو، سواء كان سهوه في حال كونه مع الإمام، أو بعد القيام لقضاء ما فاته؛ لأنه إذا سجد لم يحصل منه مخالفة لإمامه حيث إن الإمام قد انتهى من صلاته" انتهى .

والله أعلم

انظر: "رسالة في أحكام سجود السهو"
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.

في السؤال التالي

[•||ahmedaboali||•]

السؤال:

أدركتُ الركعةَ الأخيرةَ من صلاةِ العصر ، فقمتُ للركعةِ الثانية ، ولم أجلس للتشهد ، اعتقدت أني أدركتُ الركعةَ الثالثةَ مع الجماعة ، فلما جلستُ للتشهدِ الأخير تذكرت ، فسجدتُ سجدَتَي السهوِ ثم سَلّمت .

هل صلاتي صحيحة ؟.

السؤال :

الحمد لله

في هذا السؤال مسألتان :

المسألةُ الأولى

هل يسجدُ المسبوقُ للسهوِ إذا سها في صلاتِه ؟

قال البهوتيُّ في "شرح منتهى الإرادات" (1/232) :

" يسجدُ أيضًا لسهوِه (أَي المسبوق) :

- فيما أدركَه معه (أي مع إمامه)، ولو فارقه لعذر.

- ويسجدُ مسبوق أيضًا إذا سها فيما انفردَ به ، وهو ما يقضيه بعدَ سلامِ إمامِه ، ولو كان سجدَ معه لسهوه ؛ لأنَّه صارَ منفردًا فلم يتحمّل عنه سجودَه " انتهى .

وقالَ الشيخُ ابنُ باز رحمه الله :

" أما المسبوقُ فإنه يسجدُ للسّهوِ إذا سها مع إمامِه ، أو فيما انفردَ به بعد إكمالِه الصلاة " انتهى

"فتاوى ابن باز" (11/268) .

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (7/151) :

" إذا سها المأمومُ في قضاءِ ما فاتَه ، أو شكّ في الصلاةِ ، فإنه يبني على اليقين - وهو الأقلُّ - ويكملُ صلاتَه ، ثم يسجدُ للسهو " انتهى .

المسألةُ الثانية :

في مَحَلِّ سجودِ السهو ، هل يكونُ قبلَ السلام أم بعده ؟

جاءت السنة بأن من نسى التشهد الأول
فإنه ليسجد للسهو قبل التسليم .

روى البخاري (1224) ومسلم (570)

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ رضي الله عنه قَالَ : صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ مِنْ بَعْضِ الصَّلَوَاتِ ثُمَّ قَامَ فَلَمْ يَجْلِسْ ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ ، فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ وَنَظَرْنَا تَسْلِيمَهُ كَبَّرَ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ، قَبْلَ التَّسْلِيمِ ، ثُمَّ سَلَّم َ.

وهذا الحديث يدل على أن صلاة من نسى التشهد الأول صحيحة , وأنه يسجد سجدتي السهو قبل التسليم من الصلاة .

" وبهذا يتبيَّنُ أن سجودَ السهوِ يكونُ قبلَ السلامِ إذا ترك واجبًا من الواجبات ، أو إذا شكَّ في عددِ الركعاتِ ولم يترجّحْ عنده أحدُ الطرفين .

وأنّه يكونُ بعدَ السلامِ إذا زادَ في صلاته
أو شكّ وترجَّحَ عنده أحدُ الطرفين " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (14/14-16) .

وعلى هذا , فقد أحسنت صُنعًا حين سجدت للسهوِ قبلَ السلام ، وصلاتك صحيحةٌ إن شاء الله تعالى .

والله أعلم .

[•||ahmedaboali||•]

السؤال:

إذا كان شخص يخطئ فى أذكار هي فروض في الصلاة مثل الذِّكر في الجلوس بين السجدتين والتشهد - النصف الأول منه - فما حكم صلاته إن كان ناسياً أو إن كان جاهلا ؟

وما حال الصلوات السابقة التى بها هذا الخطأ وحال إعادتها ؟ .

الجواب :

الحمد لله

أولاً:

الذِّكر الذي بين السجدتين سنة من سنن الصلاة ، وليس واجباً

وقد سبق بيان ذلك .

وعليه : فمن تركه عمداً أو جهلاً :

فلا تبطل صلاته ، ولا شيء عليه ، وإن تركه نسياناً وكان من عادته أنه يفعله : فيستحب له أن يسجد سجدتي السهو قبل السلام .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - :

" الإِنسان إذا تَرَكَ شيئاً من الأقوال أو الأفعال المستحبَّة نسياناً وكان من عادته أن يفعله : فإنه يُشرع أن يسجد جَبْراً لهذا النقص الذي هو نَقْصُ كمال لا نقص واجب

لعموم قوله في الحديث ( لكلِّ سهو سجدتان )

– رواه أبو داود وهو حديث حسن -

وفي " صحيح مسلم " ( إذا نسيَ أحدُكم فَلْيَسْجُدْ سَجدتين )

فإن هذا عام ، أما إذا تَرَكَ سُنَّة ليس من عادته أن يفعلها : فهذا لا يُسَنُّ له السُّجود ؛ لأنه لم يطرأ على باله أن يفعلها " . انتهى من "

الشرح الممتع على زاد المستقنع "
( 3 / 333 ، 334 ) .

ثانياً :

التشهد الأول واجب من واجبات الصلاة وليس ركناً من أركانها

كما سبق بيانه .

وهذا الواجب من تركه عمداً :

بطلت صلاته

ومن تركه نسياناً فعليه أن يسجد للسهو قبل السلام

ومن ترك الواجب جهلاً بحكمه :

فلا شيء عليه ؛ لأن الجاهل معذور .

والدليل على أن الواجبات تسقط بالنسيان
ويجب لها سجود السهو

ما رواه البخاري (795) ومسلم (570)

عن عَبْدَ اللهِ بْنَ بُحَيْنَةَ رضيَ الله عنه (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ لَمْ يَجْلِسْ ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ ، حَتَّى إِذَا قَضَى الصَّلاَةَ وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَهُ كَبَّرَ وَهْوَ جَالِسٌ ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ ، ثُمَّ سَلَّمَ) .

قال ابن قدامة – رحمه الله – فيمن ترك الواجب عمداً :

" بطلت صلاته ، وإن تركه سهواً : سجد للسهو قبل السلام ؛ لما روى عبد الله بن مالك ابن بحينة ( فذكر الحديث ) فثبت هذا بالخبر ، وقسنا عليه سائر الواجبات " . انتهى من

" الكافي " ( 1 / 273 ) .

والله أعلم

[•||ahmedaboali||•]

السؤال :

لو أن شخصاً أخطأ في سجدة السهو كأن يكون نسي
أن يقول رب أغفر لي بين السجدتين؟

وماذا لو أنتقض وضوءه أثناء سجدة السهو؟

ماذا يجب عليه أن يفعل؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

المشروع في سجود السهو أن يقول فيه وفيما بين السجدتين كما يقول في سجود الصلاة ، فيسبح في السجود ، ويقول : رب اغفر لي ، بين السجدتين ، فإن نسي شيئا من ذلك ، لم يلزمه سجود آخر للسهو ، حتى لا يفضي إلى التسلسل .

قال في "الشرح الكبير" (1/700
في الأمور التي لا يسجد لها :

" ولا يشرع سجود السهو في صلاة الجنازة ؛ لأنها لا سجود في صلبها ففي جبرها أولى ، ولا سجود تلاوة ؛ لأنه لو شرع كان الجبر زائدا على الأصل ، ولا في سجود السهو ، نصّ عليه أحمد ، ولأنه إجماع حكاه إسحاق ؛ لأنه يفضي إلى التسلسل .

ولو سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك والله أعلم " انتهى .

ومثل ذلك قاله أيضاً في "مطالب أولي النهى" (1/507) .

والحاصل :

أن من سها في سجود السهو لم يلزمه شيء ، وصحت صلاته .

ثانيا :

من انتقض وضوؤه أثناء سجود السهو ، ففيه تفصيل :

1- إن كان سجوده قبل السلام ، بطلت صلاته ، لأن التسليم من الصلاة ركن ، وقد انتقض وضوؤه قبل الإتيان بهذا الركن .

2- وإن كان قد سلم من صلاته ، وبقي عليه سجود السهو ، فأحدث فيه ، أو أحدث قبل أن يأتي به ، صحت صلاته ، ولا شيء عليه ؛ لأن السجود جابر للصلاة ، فلا تبطل بفواته .

قال في "كشاف القناع" (1/ 409) :

" فلو نسي سجود السهو حتى شرع في صلاة

ثم ذكره : قضاه إذا سلم ، إن لم يطل الفصل .

وإن طال الفصل لم يسجد ; لأنه لتكميل الصلاة فلا يأتي به بعد طول الفصل كركن من أركانها ، ( أو خرج من المسجد ) لم يسجد ; لأن المسجد محل الصلاة فاعتبرت فيه المدة كخيار المجلس ( أو أحدث : لم يسجد ) للسهو , لفوات شرط الصلاة ( وصحت ) صلاته ; لأنه جابر للعبادة , كجبرانات الحج فلم تبطل بفواته " انتهى .

والله أعلم .

[•||ahmedaboali||•]

السؤال :

هل يلزمني سجود السهو عندما أنسى دعاء الوتر؟

وهل أسجد للسهو عندما لا أجهر في صلاتي في وقت
يجب الجهر فيه وكان ذلك عن نسيان؟

الجواب :

الحمد لله

"إذا ترك الإنسان قنوت الوتر سهواً أو لم يجهر في الصلاة الجهرية سهواً فلا يجب عليه سجود السهو ، ولكن لو سجد فلا بأس ، فالسجود لترك السنة جائز ولكن ليس بواجب" انتهى .

سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

"فتاوى نور على الدرب" (2/852) .

[•||ahmedaboali||•]

السؤال :

هل يمكن البصق ثلاثا خلال صلاة الجماعة
عندما يوسوس لنا الشيطان؟

أم أنه لا يجوز سوى الاستعاذة بالله وليس البصق لأنني
أشعر بأن البصق يخرج من الصلاة.

الجواب :

الحمد لله

يسن للمصلي إذا أحس بوسوسة الشيطان له في صلاته أن يتعوذ بالله منه ، ويلتفت برأسه فقط ، ثم يتفل عن يساره ثلاثا

لما روى مسلم (2203)

عن عُثْمَانَ بْن أَبِي الْعَاصِ رضي الله عنه أنه أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا ) قَالَ : فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي

قال الشيخ ابن باز رحمه الله :

"الالتفات في الصلاة للتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند الوسوسة لا حرج فيه بل هو مستحب عند شدة الحاجة إليه بالرأس فقط

لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به عثمان بن أبي العاص الثقفي رضي الله عنه لما اشتكى إليه ما يجده من وساوس الشيطان فأمره أن يتفل عن يساره ثلاث مرات ويتعوذ بالله من الشيطان

ففعل ذلك فشفاه الله من ذلك" انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (11 / 130)

قال ابن القيم رحمه الله :

" العبد إذا تعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم ، وتَفَلَ عن يساره ، لم يضُرَّه ذلك ، ولا يقطعُ صلاته ، بل هذا مِن تمامها وكمالها " انتهى .

"زاد المعاد" (3 / 602) .

والتفل : نفخ معه قليل من الريق .

جاء في "لسان العرب" (11 / 77) – مادة : "تفل" :

" التَّفْل : لا يكون إِلا ومعه شيء من الريق
فإِذا كان نفخاً بلا ريق فهو النَّفْث" انتهى .

فليس معنى التفل البصق الشديد المعتاد
وإنما هو نفخ معه قليل من الريق .

وإذا كان الرجل يصلي مع الجماعة فإنه لا يمكنه التفل عن يساره في الغالب ، لأنه يؤذي من على يساره

إلا إذا كان هو آخر من في يسار الصف .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" قد يقول قائل : إذا كان الإنسان مع الجماعة
فكيف يتفل عن يساره ؟

فالجواب :

إن كان آخر واحد على اليسار أمكنه أن يتفل عن يساره في غير مسجد ، وإلا فليتفل عن يساره في ثوبه في غترته في منديل

فإن لم يتيسر هذا كفى أن يلتفت عن يساره

ويقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " انتهى.

"فتاوى نور على الدرب" (155 / 12) .

وقال أيضا :

" إذا كان الإنسان في جماعة فماذا يصنع ؟

كيف يتفل عن يساره ثلاث مرات ؟

نقول : يكفي أن تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بدون
تفل لكي لا تؤذي من حولك " انتهى .

"فتاوى نور على الدرب" (185 / 45) .

والله أعلم .

[•||ahmedaboali||•]

السؤال :

1- إذا شك الإنسان في نقص ركن كالسجود أو
الركوع ليس متأكداً بل شاك ماذا يفعل؟

2- وأرجو التوضيح إذا الإنسان نسي ركن ماذا
يفعل بالضبط قبل سجود السهو؟

أنا قرأت كثيرا ولكن لم أفهم حتى الموجود في هذا الموقع لم تتوضح لي الصورة بشكل جيد .

الجواب :

الحمد لله


من نسي ركنا من أركان الصلاة فلابد أن يأتي به لتصح صلاته ، ولا يكفيه سجود السجود ، ومن شك في ترك ركن لزمه أن يأتي به أيضا .

وفي كيفية الإتيان بالركن الفائت تفصيل :

1- فإن ذكره قبل الوصول إلى موضعه من الركعة التالية ، عاد فأتى به وأكمل صلاته ، وسجد للسهو .

وذلك كأن ينسى الركوع ، ثم يتذكره في السجود من نفس الركعة ، أو يتذكره في قراءة الركعة التالية ، فيترك السجود أو القراءة ويركع ، ثم يتم ركعته .

وبعض الفقهاء يقولون :

إذا نسي ركناً وشرع في الركعة التي تليها بطلت الركعة
التي نسي منها الركن ، لكن الراجح ما سبق .

2- وإن ذكر الركن المنسي بعد الوصول إلى موضعه من الركعة التالية ، ألغى الركعة الناقصة ، وجعل هذه محلها ، وأتم صلاته .

وذلك كأن ينسى الركوع من الأولى ، ثم يتذكره عند ركوع الثانية ، فتلغى الركعة الأولى ، وتكون الثانية هي الأولى بالنسبة له .

3- وإن لم يذكر الركن إلا بعد السلام من صلاته
أتى بركعة كاملة .

قال في "زاد المستقنع" :

" ومن ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى، بطلت التي تركه منها ، وقبله يعود وجوبا، فيأتي به وبما بعده ، وإن علم بعد السلام فكترك ركعة كاملة".

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه :

" قوله : «فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى بطلت التي تركه منها» بطلت : يعني صارت لغوا ، وليس البطلان الذي هو ضد الصحة، لأنه لو كان البطلان الذي هو ضد الصحة ؛ لوجب أن يخرج من الصلاة

ولكن المراد بالبطلان هنا :

اللغو ، فمعنى «بطلت» أي صارت لغوا ، وتقوم التي بعدها مقامها ، هذا إذا ذكره بعد شروعه في قراءة الركعة الأخرى .

مثال ذلك :

رجل يصلي فلما سجد السجود الأول في الركعة الأولى ، قام إلى الركعة الثانية ، وشرع في قراءة الفاتحة ، ثم ذكر أنه لم يسجد إلا سجدة واحدة ؛ فترك جلوسا وسجدة

أي : ترك ركنين ، فنقول له :

يحرم عليك أن ترجع ؛ لأنك شرعت في ركن مقصود من الركعة التي تليها ، فلا يمكن أن تتراجع عنها ، لكن تلغي الركعة السابقة ، وتكون الركعة التي بعدها بدلا عنها .

مثال آخر :

قام إلى الرابعة في الظهر ، ثم ذكر أنه نسي السجدة الثانية من الركعة الثالثة ، بعد أن شرع في القراءة فتلغى الثالثة ، وتكون الرابعة هي الثالثة ، لأنه شرع في قراءتها .

وهذا ما قرره المؤلف .

والقول الثاني :

أنها لا تبطل الركعة التي تركه منها ، إلا إذا وصل إلى محله في الركعة الثانية ، وبناء على ذلك يجب عليه الرجوع ما لم يَصِلْ إلى موضعه من الركعة الثانية .

ففي المثال الذي ذكرنا ، لما قام إلى الثانية؛ وشرع في قراءة الفاتحة ؛ ذكر أنه لم يسجد في الركعة الأولى

فنقول له :

ارجع واجلس بين السجدتين ، واسجد ، ثم أكمل .

وهذا القول هو الصحيح

وذلك لأن ما بعد الركن المتروك يقع في غير محله لاشتراط الترتيب ، فكل ركن وقع بعد الركن المتروك فإنه في غير محله لاشتراط الترتيب بين الأركان

وإذا كان في غير محله فإنه لا يجوز الاستمرار فيه، بل يرجع إلى الركن الذي تركه كما لو نسي أن يغسل وجهه في الوضوء ، ثم لما شرع في مسح رأسه ذكر أنه لم يغسل الوجه ، فيجب عليه أن يرجع ويغسل الوجه وما بعده .

فإن وصل إلى محله من الركعة الثانية ، فإنه لا يرجع

لأن رجوعه ليس له فائدة ، لأنه إذا رجع فسيرجع إلى نفس المحل ، وعلى هذا ؛ فتكون الركعة الثانية هي الأولى ، ويكون له ركعة ملفقة من الأولى ومن الثانية .

مثاله :

لما قام من السجدة الأولى في الركعة الثانية وجلس

ذكر أنه لم يسجد في الركعة الأولى إلا سجدة واحدة ، فلا يرجع إلى الركعة الأولى ، ولو رجع فسيرجع إلى المكان نفسه الذي هو فيه

وهذا القول هو القول الراجح :

أنه يجب الرجوع إلى الركن المتروك ما لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية ، فإن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية صارت الثانية هي الأولى" انتهى من

"الشرح الممتع" (3371) .

وقال الشيخ رحمه الله :

"القسم الثاني: الشك في ترك الأركان
وأشار إليه بقوله : «وإن شك في ترك ركن فكتركه»

أي : لو شك هل فعل الركن أو تركه ، كان حكمه حكم من تركه .

مثاله :

قام إلى الركعة الثانية ؛ فشك هل سجد مرتين أم مرة واحدة؟

فإن شرع في القراءة فلا يرجع ، وقبل الشروع يرجع .

وعلى القول الراجح :

يرجع مطلقا ، ما لم يصل إلى موضعه من الركعة التالية ، فيرجع ويجلس ، ثم يسجد ، ثم يقوم ، لأن الشك في ترك الركن كالترك .

وكان الشك في ترك الركن كالترك ؛ لأن الأصل عدم فعله ، فإذا شك هل فعله ، لكن إذا غلب على ظنه أنه فعله ؛ فعلى القول الراجح وهو العمل بغلبة الظن يكون فاعلا له حكما ولا يرجع

لأننا ذكرنا إذا شك في عدد الركعات يبني على غالب ظنه
ولكن عليه سجود السهو بعد السلام " انتهى من

"الشرح الممتع" (3/ 384) .

والله أعلم .

[•||ahmedaboali||•]

السؤال:

صلينا صلاة المغرب وسها الإمام في التشهد الأول
حيث هم أن يقوم إلى الركعة الثالثة من غير
التشهد ثم جلس ليكمل التشهد الأول .

معنى هم: تحرك قليلاً ولم يقف ، ومن ثم سجد للسهو قبل السلام ولكنه سجد سجدة واحدة وبعد الصلاة تناقشانا أن للسهو سجدتين وليس سجدة ثم لم ندر ما نفعل ؟

وتفرقنا من غير أن نسجد السجدة الثانية للسهو .

فماذا علينا ؟

الجواب :

الحمد لله

من سها في التشهد الأول لا يخلو من حالين :

الحال الأُولى : أن يذكره بعد أن ينهض ، أي : بعد أن تفارق فخذاه ساقيه ، وقبل أن يستتمَّ قائماً ، ففي هذه الحال يجلس ويتشهَّد ، ويتم صلاته ، ويسجد للسَّهو .

الحال الثانية: أن يذكره بعد أن يستتمَّ قائماً ، سواء شرع في القراءة أم لا ، فهنا لا يرجع ؛ لأنه انفصل عن التشهُّدِ تماماً ، حيث وَصَلَ إلى الرُّكن الذي يليه .

وانظر : "الشرح الممتع"
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (3/131) .

ثانياً :

كان الواجب على الإمام أن يسجد سجدتين للسهو لا سجدة واحدة ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام : (إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ ثُمَّ لِيُسَلِّمْ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ)

رواه البخاري (401) ومسلم (572) .

فسجود السهو سجدتان ، وليس سجدة واحدة .

ثالثاً :

إذا سجد المصلي سجدة واحدة للسهو جاهلاً لم يلزمه شيء ، وصلاته وصلاة من خلفه صحيحة ، وحكمه حكم من نسي سجود السهو .

وجاء في "دقائق أولي النهى" (1/217) "ومن ترك شيئاً من الواجبات (يعني : واجبات الصلاة) ....

جاهلاً حكمه , بأن لم يخطر بباله أن عالماً قال بوجوبه , فهو كالساهي , فيسجد للسهو إن علم قبل فوات محله , وإلا فلا , وصلاته صحيحة " انتهى بتصرف واختصار .

وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء (6/10) :

" إذا كان تركه سجود السهو عمداً فصلاته باطلة وعليه إعادتها ، وإن كان تركه سهواً أو جهلاً ، فلا إعادة عليه وصلاته صحيحة " انتهى .

وينبه الإمام على ما وقع فيه من الخطأ
حتى لا يقع فيه مرة أخرى .

رابعاً :

كان ينبغي على المأمومين أن يأتوا بالسجدة الثانية ، وإن لم يسجدها إمامهم ؛ لدخول النقص على صلاتهم .

قال النووي رحمه الله تعالى في "المجموع "(4/65) :

"ولو لم يسجد الإمام للسهو إلا سجدة سجد المأموم أخرى حملاً له على أنه نسيها ، ولو ترك الإمام السجود لسهوه عامداً أو ساهياً سجد المأموم هذا هو الصحيح المنصوص

لأنه لما سها دخل النقص على صلاة المأموم لسهوه ، فإذا لم يجبر الإمام صلاته جبر المأموم صلاته" انتهى باختصار وتصرف يسير .

وقال أيضاً في (4/66) :

" إذا سها الإمام فلم يسجد فقد ذكرنا أن الصحيح في مذهبنا أن المأموم يسجد , وبه قال مالك والأوزاعي والليث وأبو ثور , ورواية عن أحمد وحكاه ابن المنذر عن ابن سيرين , والحكم وقتادة , وقال عطاء والحسن والنخعي والقاسم وحماد بن أبي سليمان والثوري وأبو حنيفة والمزني وأحمد في رواية عنه : لا يسجد " انتهى.

والله أعلم